Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 525 般若心经幽赞崆峒记 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 525 般若心经幽赞崆峒记 宋 守千集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 3卷 X.26.525 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 般若心经幽赞崆峒记

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00193 U+F00C1 U+243D9normalized form暖composition[火*(而/而)] CBETA CHARACTER CB06398 U+F18FE U+8525composition[葸-十+夕] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15444 U+F3C54 U+8534normalized form麻composition[菧-氐+林] CBETA CHARACTER CB28575 U+F6F9F U+3E26normalized form牙composition[牙-(必-心)+(乂-(必-心))] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 525 般若心经幽赞崆峒记卷上 大宋真定府龙兴寺比丘 守千 集

赞曰今为有情结习所蔽。

注唯上二句。是迷执之因由。已下之文。幷是迷执。 有总有别。言今为者。即指赞时一期之益。如识论 序云今造等。大意正同。言有情者。此是所为。情识 爱情名情。是情之有。名为有情。言结习者。结谓繫 也。又其结缚也。习谓种子。又其现习。此有九种。谓 根本六见中开取幷嫉悭二。此三繫缚有情偏增。 所以别立。或非唯九。泛云结习。一切结使。蔽者障 也。

疏信受耶教诽谤大乘。

注此是总彰信邪毁正。以下别彰迷执竞兴。旧科 云何惑真起妄。随分获益。

疏于空有经至互生厌怖。

注不了本经。密意说之。随言总执三性空有。既为 矛盾。互生厌怖。若知说有。虽总说有。但有依圆。说 空。但是空其遍计。即成一味。无乖诤也。

疏设希出要至邪乱授学。

注其迷执者。时疑未了。或乐解脱。希其访求。然而 师资俱未得中。师既邪授。资寧正学。方取边義。已 上所显总迷空有。此下别彰于此迷谬详希悕字。

疏惧文诲至而不能了。

注怖大般若。始不受学。虽乐此经。而不能了。下辨 不了。

疏于真俗谛至近生取捨。

注此下辨上所不了也。有其两门。一二谛。二心境。 俗有真空。淸辨一门。真有俗空。小乘之部。捨心取 境。亦是淸辨。捨境取心。安慧唯心。又非中道。是今 空宗说。但由心。不假外求。馀随宗配。已上幷是所 为根病。或此一段。不属前文。前言不了。唯此一文。 此下辨益。

疏令正法義真谬具分。

注初今为字。贯至此也。为令有情了知真谬。谓真 为真。谓谬为谬。幷名正法。分谓分别。或知或解。

疏信学有情皆获利益。

注依上所令真谬具分。信而学之。皆获利乐。云何 旧师说依二边随分获益。次前文上。寧彰益耶。

疏依先所受略赞中道。

注与上长贯。是大意。为令迷执分其真谬。信学获 益。依前所受。赞中道也。显非自意。故云先受。此之 二句。正是赞者能为之法。云何或者判属于後。若 尔赞者将何法为已上所辨。依義略擧。明正所赞。 下至智者当了。已来叙教廣明。标述两意。

疏如解深密经中至三无性也。

注本三时中。引解深密。先擧次序。说无性已。初一 行馀。总会般若。次相生下。别说三无。一相无自性 性。二生无自性性。三勝義无自性。性即是偏计依 他圆成性也。重言性等。如馀廣辨。

疏时勝義生至安足处所。

注约正所被。唯为声闻。实兼诸乘。皆获利益。对说 常我。虽是稀奇。不显法空。由隐实性。教義未足。故 犹诤论。谛轮等義。如馀处说。何以设此三时等義。 如馀处辨。

疏次复唯为至安足处所。

注亦依正被。唯为趣大。实具三乘。总相密说一切 诸法体義俱无。以显本常涅槃自性。虽过有教。名 更稀奇。不现依圆。理亦未明。犹招诤论。是安足处。 问其趣大人。为是谁耶。答须菩提等。问既未迴心。 如何名趣。答今为令趣。名为为趣。有教虽然。未显 大行。由远不说。顿人虽趣。非正为彼。设三时故。具 捡般若。幷无渐悟发大心处。思之详之。

疏今为发趣至安足处所。

注指解深密。正明名今。通被诸乘。一正馀兼。虽与 前同。谈教显说。唯依正被。亦须具明诸乘境等。故 名普为。不同初二被。虽诸乘皆得利益。教非显说。 谈由馀機智慧之力。依略悟廣。非教之力。故被不 同。不名普为。有空俱显。故无上容。过前勝義名真 了義。既无征诘。故无诤论安处也。

疏金光明经至名转照持。

注上依深密。具说三时。下至未生乖竞已来。复引 馀教。释于上義。此引金光。释三别轮。或引二经。属 辨三时。後由诸下。显为一味随機设别。旧师云何 长科大分。此经所立转照持名。随增而立。转有照 空。俱任为持。或初得总名。

疏摧破有空具遮表故。

注经有轮字。此初句释。或此二句。俱释轮義。遮摧 表转故。初即摧故表有遮空。次即破有表空遮有。 第三双破双表可思。或此唯释第三名持。前二偏 明不得名故。初显人空。不言破空。第二不曾显表 故也。

疏由诸有情至中道实相。

注此显一味。先擧根病。迷而招苦。大圣法王。强授 法药。随应令彼三乘断障。各证中道一味实相。此 即将教就理。理无别也。不证中道。如何获益。但浅 深有异。偏圆有别。故云随获。科钞云何名为释妨。

疏故有颂言至无我无非我。

注此之一颂。证成一味。所说千差。咸归实相。实相 即是中道所证。有将此颂以证三时也。初时之中。 不说戒故。此言说我。是谈真常。或说假我。无我如 常。此且言二。例馀一切。上显一味。下兼随機。

疏馀经复说至各得解等。

注此即法说虽本一味。随機显别。一味等義。如常 分别。

疏既犹天鼓至如求雨宝。

注两喩重释。一味随機。義亦如常。

疏应物虽说至未生乖竞。

注前由诸下。显法一味。此下是显人无乖竞。云何 科者大文判之。此初结前。兼生于下。亦可大分。然 文近起。又如添改既字相乘。既者已也。是解已了。 起下纵夺。

疏佛涅槃後至初封著有。

注先唯彰病。下纵兼益。纠乱。纷诤。封执。坚著。四義 标也。

疏如有颂曰至择取其真实。

注此是教言。说四谛理。为真实也。宗轮疏云。馀谤 義理。诸部互执。是非不定。四圣谛理。犹似真金。不 可以其互有乖竞。便排诸部。幷各非其。此彰取也。 采字同採。

疏圣龙猛等至究畅真宗。

注此先彰德下。不同大天。後有情下两句病生。非 菩萨也。

疏如有颂曰至不起似空花。

注此亦教言。有为无为。各有一量。各以上句为宗。 次句因喩。前有为量。先喩後因。如馀廣辨。

疏彼言世俗至一切皆空。

注此但二门。以似淸辨。今恐亦别。勝義说空。亦隐 密故。可思。

疏虽此真空至理皆空性。

注此纵俱非。谈離言性。或通淸辨。故抠要中。喩出 两俱俱不成失。下夺寄诠。即前勝義。

疏有情由是次生空见。

注菩萨虽悲除有谈空。热愈冷增。如之何奈。

疏无著菩萨至双除二执。

注此下中道。唯得非失。虽根有别。教未明。

疏而说颂言至是则契中道。

注初句依他。次句偏计。又次二句。显圆成实幷与 依他互相依有。复次二句。引经证成。後之二句。结 歎所明。言有无及有故者。故字三用。寻義用之。言 中道者。无漏智也。理会正智。名为契道。馀如识疏。 不能繁引。

疏彼言世俗至唯此二空。

注假有实无。为俗名勝。此唯现空。故与空宗。唯增 望我。又唯字中见差别也。唯具拣持。唯二执空。依 圆尙有。下四行文。幷述中边。科者云何排安上下。 应云此是密显二空。当二都无。或便兼有。次下之 文。总申会通。子判如下。

疏虽佛为破至有空有有。

注此有四句。一总相说有。有依圆也。二总相说空。 空遍计也。三说二俱非。约废诠也。四说有说空。约 寄诠也。以解前三会归第四。何故尔耶。前中边论。 俱谈有空以为文故。虽言俱非。在引证故。为翻证 也。

疏故慈氏说至称之为无。

注下但证成。有有有空。正合中道二有二空。

疏非说有空法皆空有。

注上成双表。以显自文。下归双非。彰符引证。此言 空有。文言不次。说有非定有。空非定空。故或文正 次。非字长贯。非说有而法皆空。非说空而法皆有。 既有有空。故非空有。

疏观斯圣意至假说有空。

注已上之文。幷述昔典。此下赞者释归赞意。对前 本末。大文科出。先释後归。此释三时圣意无违。法 一味故。

疏後诸学徒至将为谬说。

注此释後学乖真互执。

疏今赞经義至智者当了。

注此上廣显三时教意。正为赞者赞之缘由。为显 两宗释此经故。不尔廣叙三时何为。科者云何裁 之于後。如绳断而引波。类冠折而严首。哀哉哀哉。 问三宗何但叙二释经。答经说空故。有馀处言幽 赞无序者非也。述作之家。一时为文。非一准定。

疏般若波罗蜜者至属主为目。

注观此题名。有其四对。一总别中表对。二王臣局 通对。三行果筏岸对。今此总别中表对也。大经总 而如身。此经最要。名之为心。此虽言经。正判心字。 文加经字。对已上文。即成第四能诠所诠对。或无 此对。上名有财。目大经故。赞意如此。故心经应云 第四拣大别藏对。也字之上離合已说。次下之文。 料拣所归。六唯八转。如常可知。

疏虽此心经至故但名心。

注具云亦名般若波罗蜜多。彰契别殊。不得彼名。 非持业也。

疏般若慧義。

注此句翻对合下筏岸。当第二对。

疏古释有三至谓真教。

注藏疏之中。有此三体。今指古释。未知无出在于 何典。

疏今释有五至谓诸法。

注今解境界。取亲非疏。不尔应通诸杂染故。问何 故下言摄一切法。答摄无漏者。少分一切。问无漏 岂无疏所缘耶。答四分相缘。无亲不摄。故摄法尽。 问实相文字。寧非境界。答除彼取馀。故无相滥。或 後但是诸法之上二空之理。非真别法。

疏福智俱修至究理解生。

注释成须五。眷属。境界。文字。实相。观照。次配。此显 般若无離尔故。故须五也。修照寻究。幷是智用。如 唯识云。自性故识相应故。识所变故。识分位故。识 实性故。问何故与前所引不次。答前约从本。向于 末故。此依以兼归于正故。观照是此正所立也。馀 若四真从远向近。次第如是。或後二句。文字实相。 四句但释须馀四也。解生之言。连上而用。观照正 体。不假释成。

疏慧性慧资皆名般若。

注此上别释须具此五。此下总显幷名般若。此智 为正。立以性名。馀为兼助。遂彰资号。或释馀四得 名所以。理为慧性。馀三慧资。俱从于慧。名般若也。 如唯识云。识性识相。皆不離心。後解为勝。下言以 慧为首。馀性或资。皆般若故。

疏能除习障至摄一切法。

注已下之文。彰独立此。具四義勝。犹慧摄馀。如唯 识云。显勝義也。

疏波罗者彼岸義。

注此合蜜多。是第三对。

疏古说有二谓菩提涅槃。

注常多说此。果岸显故。又菩提中。岂不摄馀。

疏今释有五至五果。

注于菩提果。开出前四。若依二转。实摄之尽。问所 知与前境界何异。答彼因此果。果中可摄自法体 也。问此理与前实相何殊。答彼当果中。此唯道理。 或此亦通。问如是与前般若何殊。答通因唯果。故 不同也。此言行者。果中利他之施等也。问下蜜多 中。亦有此行。能所何殊。答对因名所。望馀为能。己 到名到。亦不相违。更如下释。

疏蜜多者離義到義。

注常但到義。向前至也。今幷離義。皆所越也。

疏由行般若至故立此名。

注初之一句。总擧由行。次之一句。总释離義。下之 五句。次配上五彼岸之体。别释到義。初句贯用。幷 由行于般若故也。上为所由。陞字正释離義擧前。 到義望後。是二别文。此解能到。擧所到岸以明。下 言体用。对般若体。而立能到。能離即是其用。有说 波罗即蜜多者。是不了知擧岸显到。有于果中分 体用者。非也。

疏然所修行至波罗蜜多。

注此虽双言。在義蜜多。七義不在彼岸上。故于蜜 多。子文科出。其理亦好。

疏一安住菩萨种姓至七不为二障间杂。

注性宜从女。上下详用。四约随应助度事业。五是 三轮。大经列四。助是两三。所施及果。各合施受。故 两三也。或初果合。不尔相违。七言二障。即三时悔。 俱时障也。

疏若行慧等至非到彼岸。

注地阶所覆。壁席虚向。始终无变。方成大房。不尔 不成。

疏此在初劫至大波罗蜜多。

注近果名近。已到名大。邻亦名到。故此三各本依 因立。

疏佛果位中更无异称。

注在第三名。是已到也。其十千劫。准在初名。

疏今色因果故擧通名。

注佛名已到。如前已解。然体相滥。或可今此虽擧 通名。意但取因。如增上缘。有不杂故。仍通为妙。色 宜从包。

疏心者坚实妙最之称。

注今叙心義。总有三种。一缘虑名心。二积集集起 名心。三坚实妙最名心。初缘虑心。心義易见。後二 云何见其心義。字義训释。皆不见故。应解後二非 训字義。但是从喩以得名也。解释之家。将法就喩。 以義释之。且积习義。如世聚物所依之处。地必有 心集起之处。亦复如是。又所集起。炎必是心。故得 此名。是中心名心。今坚实義。如世择木。要坚用心。 亦为最妙。又如人心五脏之统。最为要妙。诸表所 卫。先托後捨。是坚贞也。不作此解。寧不难云何不 积集名为意等。故须此解。上虽多義。亦附中心之 训为训。今此但用第三義也。

疏大经随機至别出此经。

注此释别说此经之意。準此。但是结集之意。

疏三分二序故皆遗缺。

注三分阙二。二序俱遗。言二序者。证信发起。通别 序也。此言遗缺。大经有也。

疏甄综精微至标真心以为称。

注此正释成坚妙二義。初二句标。见最妙義。末二 句结。见坚实義。馀文通用。释二義也。不过境智。故 摄之尽。微犹妙也。贞犹坚也。甄拣。综糅。统摄也。

疏经者至极迷生之常笵。

注上句契理。下句契根。上句摄也。摄则集斯妙義。 下句三義。常则道轨百王。笵者法也。极亦贯義。千 葉庸生。幷迷生故。

疏欲令修证至故以心目。

注此辨立意。具有三意。所证依说。幷坚妙故。佛亦 依先。方申说故。修即修作。修者长也。亦通作修。故 俱得用。

疏如瑜伽论至十地等经。

注二教一喩。次证三意。彼意有多。如枢要辨。此且 别证。亦不相违。

赞曰勝空者言至得二利。

注勝義皆空。名为勝空。问勝空如应。宗虽释别。科 判云何二三有异。答勝空由恐乖宗。不现劝示所 以。俱作显空。故但略廣。如应解云。经虽说空不无 修作。先示後拂。于理何违。故为三段。问其第三段。 两宗何异。答至下当释。

疏大经言至不见有菩萨。

注此即引经。实有即执。是世俗谛。不见即空。是勝 義谛。

疏令彼不见至而说生空。

注一句释语。二句结显。科者似暗。经虽擧人。云何 见破。答不见名观。故是破也。

疏如应者言至後離苦圆证。

注如理相应。名为如应。又或如应。是不定義。通四 句故。不定空也。修行劝示。文段无别。陈機述理。文 段有殊。学德及歎。文亦前後。又解劝示实是总名。 标人修行。是为二种。修行之中。有得有離。故子为 二。于此上三。幷为劝示。是大意也。问练磨除障经 文甚隐。何用此科。答经意深远。義意如下。

疏练磨有三至初练磨也。

注问劝示发心。後文不言。应唯此句。答能修示劝。 发心学显。非不遍後。有将今标已下三句。当初番 科。末之一句。当第二番。今将练磨有三一句。连下 读之。都显初练。或练磨上。影取一句。劝示发心。练 磨有三。此下别指。三句一句。各三之初。此是标人 劝练磨也。菩提深廣。屈引他况己练故擧菩萨而 况己经上无退。

疏谓闻菩提至而生退屈。

注初四句擧退标练。次九句引他。後四句况己。颂 云。十方无量诸有情。念念已证善逝果。彼既丈夫。 我亦尔。不应自轻而退屈。

疏观者察義至拔济妙用。

注上依练磨。总释略之。下依劝示。别廣明之。观即 自在。慧悲为体。此下之文。便是西方来遊此者。

疏诸有至名观自在。

注上标。下释。初之四句。应祈现化。次下之文。不请 飞轮。无暇危苦。是所拔处。或八难处。无暇修善。或 指恶趣无暇受苦。飞四轮等。後廣具明。

疏又观者至成十自在。

注前解利他体用彰名。此解自利因果受称。观之 自在。或相违释。望下菩萨。方依主释。四句为标。二 句为释。既行六度。何但言慧。後二句通。兼标其果。 或後四句。连前标後。如科。

疏一寿自在至由慧所得。

注初三由施。无异法财。次二由戒。作止如次生。自 在即王等故。勝解自在者。谛察如幻。决而能变。後 二如次。辞法无碍。馀者如文。

疏位皆補处至词義俱失。

注科者长断。不知来意。应云此文擧位。意要观用 无幽不烛。云何古译但观音耶。或科名云。正别解。 後结破古。

疏菩萨者至略言菩萨。

注随方生善。故略梵也。

疏菩提即般若至利益安乐。

注有云本後别目菩萨。寧引慈恩同依持业。若依 本後。应作相违。今只後得。但是持业。下言此二作 利乐故。由能抉择有权巧故。依利他也。章作依主。 如言明得。或如第六第七度名本智。远亦能安乐 故。若依法花玄赞疏说。即二利用同依一慧。此離 合已。更作有财。此要人故。

疏又菩提者至故言菩萨。

注前言般若。即目因智。此目果智。故不同也。此作 相违。更有财释。如常易知。

疏又萨埵者至故名菩萨。

注菩提同前第二解故。更不言之。作依主也。但是 精进。故更有财。或人得名。更不须作。

疏又修行者至故名菩萨。

注此解易知。

疏有具悲智至故唯标此。

注上总解已。下通唯此。慈悲虽遍。住西救此。偏有 缘也。

疏或处上位至皆观自在。

注或通十地。或唯八地。妙慧释其观。成就释自在。 具释不越前来二解。但宽故也。

疏或指示此令瞩曰观。

注此解观字。以目当機。正令观上而发心也。所观 即是自在菩萨。与前解同。指示一切自在菩萨。令 機观见。科者似昧。

疏非住西方至不别显故。

注遮前二解。似断为断为非。然而大经虽不别显。 既亦在会。传法圣者。随機生善。标之何失。

赞曰勝空者言至般若名空故。

注擧般若处。便是空故。故破法也。次名般若。下宜 影波罗蜜多四字。自性空下。宜贯故字。此理下事。 或体義别。或体及名。或是结文。

疏如应者言至第二练磨心也。

注所修法上。是初番科。已下五字。是第二番。万行 难修。屈省己增修练。亦先所修。令省己也。

疏谓菩萨至不应退屈。

注初之四句。擧退标练。次八句自责。次五句省己。 仍亦擧他己修方省。颂言。汝于恶道经多劫。无利 勤苦尙能超。少行苦行得菩提。大利不应生退屈。

疏彼舍利子至劝示练磨。

注偏擧曾发大心之人。退练義显。问须菩提等。未 发大心。舍利子同云何不尔。答此言先发。彼时退 已。此未再发。何所相违。问若尔何言。恐今更退观 示练磨。答此是预彼非即今练。呼舍利子。劝示菩 萨。令舍利子後发心时。忆念现前。省己练磨。非即 今也。问如此不应说言恐今。今即今时。何言後耶。 答对过先佛。指此佛时。名之为今。非指教时今後 时也。是指今佛。当第三时。说教了已。亦名为今。或 指今身。恐後再退。预密示也。多凭此文。说渐悟人 此已发心。违大般若及法花经。不可依也。

疏所言行者至即名为行。

注虽行空行。亦是世俗。唯世俗中。有断证故。

疏若依勝義至是名为行。

注此说定无故边执。何名为行。彼意亦是令得都 无。故名行也。

疏无垢称说至无忆念故。

注若依正释。是无想念。此师无体。故成偏执。

疏大经亦言至无有性故。

注若依正释。无分别心。不自分别。名为不见。或是 返显有彼行義。下句遮无所执性行。故名为无。此 师直遮不唯无行。不行之体。亦是无也。或可双遮 见之与行。见即是观。

疏今言行者至非有行義。

注空宗自解。实无体也。如前已解。

疏或有密取至非为行也。

注已前所解。犹分二谛。尙有所遗之所不行。于勝 義谛。不行世俗修断等故。名此不行而为行也。今 此所解。亦无所遗。但无所行。名之为行。所不行者。 亦无所有。不唯有行不名为行。所不行有。亦非行 也。问何名密取馀義释耶。答密取中宗双遗之言。 以归空释。或可下句是颂都行无所遗也。意云若 无所行于诸行中。无有一行所不行也。若有所行。 有所不足。若只重遗。何异勝空。前引大经。亦言不 见不行者故。

疏复有异释至是名为行。

注唯瑜伽论。不念作意。彼论且先令其敛念。既息 念已。渐次进修。此师只令绝其念虑。既无进趣。故 为非也。

疏如应者言至曾无暂捨。

注三轮体空。但无执实。如幻待缘。修证无亏。

疏然无分别至非除法故。

注欲破空宗。先申正解。未是会经。下引证处。便当 会也。三句擧正。具无二取。当无智得。是此行義。次 一句责。後二句结。

疏若本无法至深自毁伤。

注两句一难得前起後。难之常则。上依凡圣。下依 法喩。

疏翳华体空至照华体空。

注二句牒华。返为道理。二句正破翳不假除。次下 进难。令无能照。问彼勝義谛。有能照不。答说无违 理。故此难成。或却归前凡圣无别。得成难也。

疏若无所行至何成觉慧。

注难初异师。若幷所遗。亦为无者。如言无明所无 明。其明既无。说後明者。明体亦无。应从无始一切 皆明。应续难云。应尽未来一切不明。无始与今。无 差别故。又返对之教说凡暗。後圣方明。若後有明。 前可不有。後明既无。前位应有。若先未明为体未 有。今时明者。明体是谁。若有所属。即有所遣。上言 不明。不犹无也。下难同外。外无所遣。不同佛法有 遮止故。言不为者。即所遮也。又解前言无所不行。 即翻皆行。今难无明。应皆是明。无所不明。若尔无 始一切皆明。若先无明。今言皆明。无所不明。是指 谁耶。或先未明。今时始明。是谁人耶。无始无明。无 差别故。无明而明。须指无始。如是明暗。既无别相 即同。甁沙国之外道。为暗即明。为明即暗。为此即 彼。故名无所不为者也。

疏若绝攀虑至疾除邪谬。

注难後异师。应只修习无想之定。馀之修作。皆虚 设也。後二句劝。

疏今言行者至非无行義。

注依中道解。但无分别。名不见也。不见实行。非无 幻行。

疏由此经说至是名为行。

注会已为证。或只为会相违来也。不见实行。是有 假行。不见不行。非常无行。是名为行。故契中道。

疏不尔至有何诠理。

注勝空前来。只引後句。转遮不行。寧难无诠。答彼 既是无。何须遮也。

疏是故定应如後所说。

注质已结劝。不应三段。

疏此所行法云何名深。

注随空非空。亦名行法。

疏勝空者言至故名为深。

注空为妙理。故与後别。

疏如应者言至应勤趣证。

注此常途智境难知。名之为深。或境離言。名之为 深。作依士释。

疏或此一切至故幷名深。

注此依般若五体各难。名之为深。先现五种。各有 深義。後归般若。方入经中般若深也。

疏云何名时。

注时即时分。三劫时也。于此时分。而行之故。下幷 叙此时中所行。以显其时。勝空可思。

疏勝空者言至总名为时。

注世俗之时。即在求位。勝義之时。自悟至竟。总名 行时。科结注错。应从事字。

疏如应者言至无由证得。

注此立三劫五位理也。

疏故依此義至渐次修行。

注依前立理。此标擧也。应科此云。初立理总标。後 次第别明。此中虽标人位及修。但要于此之时位 也。前言廣大。正要时大。三大劫故。此当五位。不同 唯识三门俱正。准菩萨地。有四瑜伽二十八品。初 三瑜伽二十七品。嗢陀南曰。初持次相分。增上意 乐住。生摄授地行。建立最为後。初持瑜伽。有十八 品。复分三持。种姓发心。各有一品。在三十五。行方 便持。有十六品。自他利。真实義。威力。成熟。菩提。力 种姓。六度。摄事供养等。菩提分。功德。第二随法瑜 伽。有其四品。相。分。意乐。及住为四。第三究竟瑜伽。 有其五品。生。摄受。地。行。建立为五。第四次第瑜伽 一品。名发无上正等菩提心品。已下随应用之。应 捡。

疏二种姓者至熏习所起。

注初种姓品。当此初一。力种姓品。当此第二。第二 性字。宜从于女。标中亦尔。上下详之。性姓传差。其 数颇多。唯识疏第九卷。解本性住种姓云。谓本性 来。住此菩萨种子。姓类差别。不由今有。名本性住 种姓。若準此文。即本性来。住在本识。是此菩萨种 姓类中。本性住之种姓。习种準此。此辨体也。

疏云何应知至大菩提因。

注此问相状。令人验知。即发心修故。问应知准瑜 伽论第三十五。菩萨地初。持瑜伽处。初种姓品。先 歎勝己。後辨此相。彼有别问六度之相。无此总问。 捡之可知。

疏若性乐施至心无耽著。

注伦判初句。为其性乐。下对境行。于三施中。论文 具三。此但财法。财中论有多财无财少财。赞劝在 于无财之中。次二句法。他债不在已下之文。伦判 以为六句分别。此但三句。有義。有信。无著。都是无 贪。初之二句。与论不次。第三不欺共财。第四解他 玩好。第五受用大业。

疏若性成就软品恶业。

注此下是戒。伦亦判此。本性恶耎。今宜判为律仪 之相。总具十支。

疏不极损他至常行慈爱。

注伦为不煞。二句果離。一句治離。

疏知恩报恩至不以非法。

注伦为无贪。意业道也。

疏乐修福业至过于自身。

注伦为正见。由知因果。轻罪重悔。由深了智。苦过 自身。或由悲深。亦入正见。论有无嗔。今此不引。身 二语四。亦略不引。

疏善事好同至常生赞仰。

注饶益有情。具四摄事。论无佈施。此中复无利行 摄事。纂疏但云三聚四摄。宜寻取之。两句同事。四 句爱语。恤下敬上。此言善者。善正如法。通婚姻事。 或于恶法乐远之中。兼有利行。乐令他远。即利行 故。

疏若被他害至不久怀怨。

注此是忍辱。中有四義。初之二義。约忍身语。自辱 藉缘。後之二義。约其意忍。都无不久。幷是初忍。

疏若性翘勤至不自轻蔑。

注此是精进。中有六義。或是七義。于三于五。如何 配释。伦配加行披甲无下。易知。今解乐为究竟。即 是无退。及以无足。此言勇决。故是加行。不言勇猛。 故非第三。此无利乐。或总利他。名利乐也。

疏若于法義至于怨慈愍。

注此是禅定。中有五義。初是思慧。修定近因。次二 是处。即练若处。寂静離恶。故为二義。上是安住。後 二不次。宿住随念。引发静虑之因性也。论云其性 聪愍云云故也。于怨慈愍。是饶益也。

疏若性聪慧至有力思择。

注此是慧度。上之三義。与论具次。初之一句。成俱 生慧。次句当论。入五明处。後之二句。即当次下。由 不顽钝等。能離放逸等。

疏性不能起至断善根等。

注此下总文。在四十七住品之中。种姓品无。然前 戒中。言性成就软品不善。今应翻彼立为義也。又 下住品。亦是验相。故此亦引所言等者。论下却指。 如种姓品。

疏设生恶趣至深生悲愍。

注下有四義。虽种姓品。亦不在于慧度相中。是结 前已。复总辨中。科文似昧。应将姓不能起之下科 为总文。总中方分住品性品。或论文中。有其等字。 性不起上。烦恼缠至断善根。当论等中。是由慧然。 故为慧相。下方为总。或已下文虽在于後。亦是由 慧。故叙于前。都为慧相。

疏若见有此至菩萨本性。

注与论有别。论云应知是名能化菩萨种姓粗相。 决定实義。唯佛世尊。究竟现见。加中二義遍再覆 前。静虑中云。性薄烦恼。诸盖轻微。粗重羸弱。或亦 兼前性不能起。上缠之下。加缠字故。疏何故尔。欲 现染净二相别故。

疏然由未过至故处生死。

注此有四義。释未速证。论文次前更说由四随烦 恼故。如是白法。皆不显现。一由放逸猛长烦恼。二 由愚拙依附恶友。三由拘逼不得自在。四由匮乏 顾恋身命。

疏若入五住至名习所成种姓。

注此虽言五。然但取初。初位亦名入五位。故前十 千劫。亦是此性。今且约位。或通初二。宜通四位。性 宜从女。

疏五位者何。

注今正用此。

疏一资粮位至皆此位摄。

注此文太总。应云从发深固大菩提心。除十千劫。 此至邻至。远趣菩提。修集福慧二种资粮。勤求解 脱。亦名顺解脱分。

疏一信等十心至十迴向。

注幷是初住。常言十信。从初彰名。此有等字。或别 得总名。准菩萨戒第十名顶。准首楞严第七名迴 向。如双镜光明相相对妙影褈褈。名为迴向。与下 者别。

疏二十住至十灌顶。

注前十发心。净治自业。修勝理观。入如来种。为救 众生。毁赞不动。闻邪不退。少而行实。是佛法子。如 王太子。是十略義。

疏三十行至十真实。

注行施欢喜。戒不损他。无恚是忍。精进无尽。正念 无痴。现善三业。佛法无著。具勝善根。教化自穷。成 真实语。是十答義。後之六种。是後六度。

疏四十迴向至十法界无尽迴向。

注迴向众生。得不壞信。学佛施佛。施一切处。无尽 善根。随善皆施。等施众生。心如真相。自在解脱。行 廣无息。是十略義。

疏二加位至四无间定。

注加功用行。顺入见道。亦名顺抉择分。依明得定。 发下寻思。观无所取。立名暖位。谓此位中。创观所 取名等四法。皆自心变。假施设有。实不可得。初获 慧日前行立相。故立明得名。即此所获道火前相。 故亦名暖。依明增定。发上寻思。观无所取。立为顶 位。谓此位中。重观所取名等四法。皆自心变。假施 设有。实不可得。明相转盛。故名明增。寻思位极。故 复名顶。依印顺定。发下如实智。观无所取。决定印 持。无能取中。亦顺乐忍。印顺忍时。总立为忍。印前 顺後。立印顺名。忍境识空。故亦名忍。依无间定。发 上如实智。印二取空。立世第一。谓前上忍。唯印能 取空。今世第一法。二空双印。从此无间必入见道。 故立无间名。异生法中。此最勝故。名世第一法。

疏三通达位至真相见道。

注通者体也。达者会也。体会真如。名通达位。其相 见道。似于此故。亦得其名。此言初心。非必一地二 停之初。但是泛擧初时分也。

疏四修习位至十法雲。

注修谓修行。习谓熏习位。于此位中。廣修众行。偏 得其名。非己前位不修习也。瑜伽论云。能为受用 居处義。故名住。建立依持生长義。故名地。住在随 法瑜伽。即是因称。地在究竟瑜伽。即是果称。望後 名因名行。望前名果名德。通论上下。言行之处。即 是因名。云功德处。即是其果。佛位之行。示行利他。 因位功德。幷因前修。其种姓地。亦是无始无功之 德。今既言地。七十虽异。名義大同。问何为不同。答 十地约于断障。故除如来。七地直依功行。故幷初 後。问既说断障。何言果称。答亦由前修。获此能故。 或于此中。不分因果。地言之中。亦通其住。此依五 位。故廣狭别。问受用居处。寧非盛获。依持生长。岂 非进行。如是因果名義似倒。答以说菩萨不受福 德。唯用行法。依居亦尔。其所进行。是由前修。如是 即见菩萨轮转无停之義。言极喜地者。初地位长。 不唯见道。更有修道。至出见後。方知欢喜。从此立 名。非见道中有此分别。论云一极喜地。初获圣性。 具证二空。能益自他。大喜故。二離垢地。具净尸罗。 远離能起微细毁犯烦恼垢故。三发光地。成就勝 定大法总持。能发无边妙慧光故。四焰慧地。安住 最勝菩提分法。烧烦恼薪。慧焰增故。五极难勝地。 真俗两智。行相互违。合令相应。极难勝故。六现前 地。住缘起智。引无分别最勝般若。令现前故。七远 行地。至无相住功用後边。出过世间二乘道故。八 不动地。无分别智。任运相续。相用烦恼。不能动故。 九善慧地。成就微妙四无碍解。能遍十方。善说法 故。十法雲地。大法智雲。含众德水。蔽如空粗重。充 满法身故。

疏究竟住至圆满佛果。

註解脱道中。且擧初获。以显于後三身四智。以其 四智。总为微妙。而总相云。证于圆寂。或通上云。名 为圆寂。

疏虽知五位云何修行。

注此问既总。故答有二。以其发。亦名修行。

疏诸修行者至方兴正行。

注科文有失。下随指示。此应总标。

疏譬如大海至荷负依止。

注初一法因。次一人依。又乘趣别。

疏又如空界至皆深念故。

注附三妙观。三个故字。配之易知。

疏此初发心至利乐功德。

注上歎初发心。此类歎己後心。擧初类後。即当歎 勝。于多劫下。有发心言。已前幷是说发心也。发心 亦得名修行也。下文亦言最初修行。欣果趣行。亦 是但要发心者故。

疏因何发心至大菩提心。

注此之四缘。全同瑜伽第三十五发心品也。更有 四因及以四力。

疏将欲发心至起三妙观。

注既具此相。寧未发心。答是种姓力。近发心也。问 求菩提心。与发何异。答虽有求心。未敢决趣。怖大 行故。虽念众生。惧苦未度。或通久发。随应再发。亦 名将也。

疏十德者至求佛智慧。

注十德在于璎珞经中。三观在发菩提心论。瑜伽 四因。後三同此一七六也。论云一种姓具足。二赖 佛菩萨善友摄受。三多起悲心。四苦行无怯。故今 判此为发心因。其四力者。一自力。二他力。三因力。 四加行力。廣如彼说。

疏三妙观者至深心厌捨。

注除标三句别观恶趣。次下之文。别观自身。发菩 提心论生死苦。尙是总文。自身之下。尙有五義。此 初三句。次有四句。後各有二句。如文。虽观如此。未 求方便。或通久发。三十六物。外有十二。发毛爪齿。 泪涕唾。涎垢汗便利。身亦十二。皮肤血肉。筋脉骨 髓。肪膏脑膜。胃上曰肪。胃下曰膏。中含十二。脾肾 心肺。肝胆肠胃。赤痰白痰。生脏熟脏。

疏二求菩提至修集希求。

注此亦五義。除标二句。是第一義。次下二句。是次 二義。又次二句。是第四義。成字之下。是第五義。所 观自利利他二德。于自利中。三身可详。虽然修集。 未决趣求。或亦通久。

疏三念众生至七漏所漏。

注下亦五義。于五義中。各有四義。此五中初无明 所缚。除标三句。为第一義。次各二句一義。如文。

疏虽畏众苦至觉已弥怨。

注第二众苦所缚。亦有四義。各二句文。如文可知。

疏为欲起业至求乐犯戒。

注此是第三集不善业。一句一義。疏中略无第四 義。云见诸众生。虽不乐苦。造恶不息。

疏怀忧纵逸至常无改悔。

注此是第四造极重恶。于中一句二句二句四句 为後。

疏生八无暇至深心悲愍。

注此是第五不修正法。于中一句四句如次。彼论 文廣。不能具云。疏乃简略。今亦略之。

疏次应发心至一切義利。

注此正发心。科者云何子文分出。发心品文。有其 五门。第一体性。论云复次菩萨。最初发心。于诸菩 萨所有正愿。是初正愿。普能摄受其馀正愿。是故 发心。以初正愿为其自性。纂云信欲勝解为体。今 当第二行相门也。论云又诸菩萨。起正愿心。求菩 提时。发如是心。说如是言。愿我决定当证无上正 等菩提。能作有情一切義利。毕竟安处究竟涅槃。 及以如来廣大智中。如是发心。定自希求无上菩 提。及求能作有情義利。是故发心以定希求。为其 行相。释曰。此文仍四。标擧正陈。及以释结。于正陈 中。仍有总别。今唯总文。不引别文。不離总故。大義 只要智悲二心。自他二利。此言已具。故略无失。问 以何为体。瑜伽直言。以初正愿为其自性。纂云信 欲勝解为体。识疏玄赞。信等五根以为自性。答诸 师多作矛盾之解。今解不然。发菩提心。初久有异。 瑜伽明云最初发心。故说初发愿为自性。论文自 结以定希求。为其行相。初欣未有别行相故。故定 是愿。识疏玄赞。即说久发。三无数劫。及以十千。幷 是此心。无过智悲。智摄法尽。具三十七。據勝且言 信等五根。论第四门。亦作是言。最初发心。能摄一 切菩提分法。殊勝善根。为上首故。虽此初发。未具 诸品。能起诸品。如因摄果。名之为摄。非初摄体。故 立此门。名为功德。正当久发大菩提心。故以信等 为其自性。不且初发。彼是深固菩提心故。大菩提 心。大菩提之心。从所求也。大字随属。心曰善根。或 体是作愿。邻近释。上加发字。菩提心之发。体是菩 萨。智者当审。次下亦言初发希愿。

疏随意爱乐至初发希愿。

注论无此文。是准古佛。亦自愿名。用者回换。

疏如有颂言至初释迦牟尼佛。

注第三劫满。逢勝观佛。第三劫初。逢燃灯佛。第二 劫初。逢宝髻佛。初劫释迦。彼时乐名释迦牟尼。今 随意愿。乐何佛也。

疏无差菩萨至无数三大劫。

注三劫之初。名为初修。非唯初修名菩提心。

疏先起信至最初修行。

注识疏直解。论中深固大菩提心。有馀修作。故非 是愿。此淸净力。言除染障。故非瑜伽最初发心。愿 为增上。非初正愿。彼希菩提。此求善友。故不同也。 坚固不捨。勝进不退。如文可知。此言不捨大菩提 心。须是已起。故异瑜伽。问何言初修。答已起之初。 然亦同时義分前後。问识疏云何配为深固。答初 劫名初。正符此颂。问寧同此位。答初有二義。初到 名初。邻亦从之。颂应通二。或非引证。但当久发。剂 宜从齐。準此结文。眷属幷取。信等五根。即是據勝。 问馀十千劫。未名为根。至资粮位。方名根故。加行 名内。答相从类之。

疏依如上说至速登彼岸。

注此结有二。位及功力。六句位也。四句功力。初劫 亦得名为初发。

疏次应修行至一略二廣。

注既发心已。邻次便行。

疏略有三种至应依此学。

注瑜伽唯识。皆有此门。故依辨之。

疏云何名为至非顚倒故。

注已上略解废立因由。此下略明体性行相。三性 两门。如文易知。

疏知境界已应修正行。

注依境起行。故是次第。

疏一因闻所成至因修所成。

注先擧观智。以为所依。然後入位。此先擧智。後擧 其观。当学所学法不应子分。此无慧字。故通福也。 此相望三幷之所成。修即是定。此无慧字。摄诸眷 属。

疏此虽三通至唯识为最。

注此之三种。摄其万行。未知今此依于何观。故有 此文。于此文中。先明所要。後释名義。初中此段连 前对馀。为标擧也。科者云何如是子分。

疏渐悟顿悟至此理深故。

注此亦释成。偏取所以。复显宽遍。亦遣残疑。问如 何通小。答约大谈之。

疏智度论说至诸法实相。

注此说菩萨念愿于。此故以为证。三界所有皆心 所作者。由心有也。下二句了。幷通三界。下唯望佛。 二句逆次同前二義。由心作者。由心修成。次下二 句。彰佛及身。幷不離心。名之为即。心不自知已下 之文。显如是见无有分别。離妄念也。言皆从无明 出者。指上取相皆由无明。次下二句。非连次上句。 非连次上通结了。此取不取相。是非明显。即入实 相。

疏故唯识观最为第一。

注此为结也。昔科云何不齐前标。

疏识者心也至摄所馀法。

注此文标也。已见摄法。

疏唯言为遮至名为唯识。

注此略总释。下别廣释。因缘法性。略言有为。或可 及性。

疏非谓一切至皆不无故。

注此下别释摄一切法。顺返可知。昔科有误。

疏计所执性至皆不離心。

注上成须有。下释归心。三性不離。该一切故。昔科 有误。

疏如有颂言至而境相成就。

注初四句彰境非实。後四句明随心现。四类有情。 一处见别。故是非实。言等事者。同一处也。本质虽 别。若是实有。同处寧现。二十论云。一处解成差。证 知唯有识。後之四句。擧喩释成但由心变。

疏此等处处至故略应止。

注此指馀教。

疏今详圣教至不过五种。

注此对能观所观五种。

疏一遣虚存实至理有情无故。

注约三性解。有无别故。依圆合解。情即是执。理即 称正。

疏无著菩萨颂言至是则入三性。

注昔科注错。故字属上。应注无字。初一颂四寻思。 二句暖位。下品寻思。观所取。互无繫属。名之为客。 当遍计性。菩萨于定位观影。唯是心也。一句顶位。 上品寻思。再观所取。亦观遍计義。相既灭除。审观 自想也。此言二者。即上名義。自性差别。不離名義。 故不别言。有指此为自性差别。量即心也想也。唯 心唯想。幷明实无。下明假有。通上二位。後颂三句。 四如实智。二句下忍。先印所取。如是住内心知所 取非有也。言唯有分别三者。名義总别。各有三种。 即两三也。彼为六故。唯分别有。即是体无。或兼依 他。次中上忍。观印能取。彼所取无。能取亦无。此即 当次能取亦无。後一句结。印处观真。或观无处。即 见圆成。故入三性。此无後触无所得句。

疏遣者空观至而遣空有。

注依空有解。此归双表。

疏有空若无亦无空有。

注此入双非。上标下成。

疏以彼空有至皆即决定。

注此成双表。

疏证真观位至难思议故。

注此双非。或幷前节。幷成俱非。前幻遮纯。此依己 诠。

疏说要观空至真体非空。

注此释违妨。邻次前起。但言观空。故相违也。释意 遍计空门显真。说言观空。从门说也。

疏此唯识言至亦应除遣。

注恐外问云。有执中道。应是正观。故此通之。

疏诸处可言至皆此观摄。

注下十一门。幷说存遣。境具有无。故此门摄。等取 一切有无存遣。初说唯识。岂不通馀。故随所应。不 唯一重。三无生忍者。本性无生。自然无生。惑苦无 生。四悉昙者。此云所宗。所宗有四。一世界。二为人。 三对治。四第一義。四嗢陀南。有其两声。轻翻集施。 以少言词。集多法義。施诸有情。纂解初颂。是此声 也。重翻要略。是今所言。有漏皆苦。诸行无常。诸法 无我。涅槃寂静。是四要略。馀处不必但是四也。五 忍即是伏忍。信忍。顺忍。无生忍。寂灭忍。如次地前。 初三。次三次三。後一及佛配之。

疏二捨滥留纯识至不言唯境。

注遍计已遣。此但捨名。已上始牒。未现捨留。

疏成唯言至但言唯识。

注所滥通质及以遍计。

疏又诸愚夫至留说唯识。

注唯遍计性。是所滥也。

疏厚严经言至三界唯心。

注上为引证。既言心境。故证此门。

疏遗教经言至皆此观摄。

注此是摄馀。文非引证。但现心境。不现存遣。故在 此门。前之二经。亦通存遣。

疏三摄末归本识至末法无故。

注摄相见末。归自证本。

疏故唯识三十颂言至此能变唯三。

注初一颂半。略释外难。略标帜相。今但一颂。下更 两句。谓异熟思量。及了别境识。今此正用第三句 義。馀文因来。故不全引。外人难云。若有唯识。云何 世间。及诸圣教。说有我法。今上二句。答难破执。但 由假说。非别实有。其第三句。略标论宗。彼假我法。 但依识变二分而立。其第四句。属标辞故。所引长 行。但解变字。

疏成唯识说至自证起故。

注此中依正。但引一解。护法宗中。依自证体变起 依他相见二分。故摄末用。以归本体自证分也。

疏解深密说至唯识所现。

即是所变。现者变也。此言所缘。正取见分。自证分 缘。以其相分。辗转而说。更可。是末归本体也。非自 证分直缘二末方摄归也。不同变義可直变二。变 言名宽。说转变故。

疏摄相见末归识本故。

注此之二句。通前所引。唯识文用。

疏所说事理至皆此门摄。

注此是摄馀。不现存遣。但说观缘。故是相见在于 此门。现存遣者。在第一门。通二无失。

疏四隐劣显勝识至唯显勝法。

注从浅入深。初除遍计。二捨境名。三摄相见。以皈 自证。犹现王所各别自证立故。此门摄劣归勝。隐 心所名。非除其体。

疏故慈氏说至无别染善法。

注初句已许心变二分。二分非实。名之为似。变彼 似故。名心变似。次之二句。心所依心。类同二分。亦 名变似。亦非实故。依心生故。

疏无垢称言至皆此观摄。

注此是摄馀诸心对所。皆此门摄。

疏五遣相证性识至应求作证。

注上依事观。此依理观。此却遣体。然不同初。彼为 无体故遣。此但不见故遣。

疏摄论颂言至知如蛇智乱。

注蛇喩遍计。绳喩依他。麻喩圆成。分即麻分。初句 彰依。依他起执。次见依他。即了遍计。後见麻分。喩 证圆成。不见依他。如遍计也。此依真观。此与唯识 证见先後。颂意少别。

疏馀经说心至皆此观摄。

注此幷摄馀。但现真处。皆此门摄。有非违者。其第 二文。有其十门。如来藏空。即空如来藏。空如来藏。 有两门解。今取观空所显之藏。无诸分别已下总 解。

疏如是所说至总摄一切。

注虚唯是无。外中有质。用有见相。臣隐自证。相幷 遣王。故是渐细。上依所遮。或依所来。亦有渐细。实 通五蕴。纯唯内分。本但自证。後二可知。故是渐细。

疏以闻思修至義通前二。

注前虽设三。未辨体用。故今重辨。又前是对入位 擧之。故文不重。于中二文。初体。後義。後中有漏及 以无漏。于有漏中。生得加行。及以三界。于无漏中。 剋体義说。约義说之。亦通闻思。又如添改。

疏此诸唯识至犹非正勝。

注下视种等。应从此分。前唯识观。当所学法。此下 入位。当能学也。随其所应。为所学处。更思言未能 修位者。未是能修之位。但是信解之位。遮加行也。

疏于加行位至遍知非有。

注其四等持。即四加行。各一等持。明增定等。馀如 常释。此中上节暖顶合解。名寻思故。後如实智。合 解後二。

疏故圣慈尊至後触无所得。

注二句暖位。二句顶位。共观所取。上字想差。论是 相字。或字不差。有義之想。名为義想。亦无有失。二 句下忍。印所取无。次中上忍。观印能取。世第一位。 合印二取。末句擧邻。即入见道。

疏此位菩萨至未能证实。

注显异见道。结前生下。

疏通达位中至方得证名。

注此下见道。四句当下颂初二句。馀当尔时住唯 识句。或初六句。已当颂文前三句。不解结句。兼释 名義。通者体也。达者会也。体会真如。故名通达。後 之四句。形前加行。而再释成。

疏故本颂言至離二取相故。

注先证真观。乘加行位。由有二相。说言非实住唯 识。故遂言若时。若有一时于所缘中。无分别智。于 有及空。二相都无。彼时乃名实住唯识。即通达位。 後句结释。却目能所。

疏证真识已至虽有而非真。

注此证相见。长行易见。颂文之中。知本了末。如云 证见彼分时等与。前用别。後三句连。

疏至此位中至成无上觉。

注此有四门。更有十百。不能具录。科云释名非也。 应云功德。可摄之尽。

疏于修习位至起有勝行。

注此辨修道。别合观察。有无功用。自在未自在。四 节明之。言有勝行者。有即事观。有中之行。利他为 勝。即真观中。便能起也。空即真观。

疏至究竟位至缘真俗识。

注此如来位。诸位悉归唯识观也。此中时位。不该 果位。因便明也。

疏所修有二至然具种现。

注应以下文。子文分之。旧科大分。不得意也。

疏所言修者至生长圆满。

注此文是辨修习之仪。及以相用。令其增长。是修 義也。生起下文。

疏有自在者至不能上修。

注令增不增。是能不能。有勝见道。傍修得故。故更 子文科者大文。是为失也。

疏此唯识修至唯识修故。

注约不離義。说言总摄。非依修相。不尔相违。

疏此略修行果相云何。

注此问既总。故下二门。

疏有漏修者至容得一切。

注应云初依别用。後依相资。科为三段。亦无妨难。 此言有漏。非取一切。是资加位。幷七地前。

疏说略修已云何廣修。

注上明略修。唯识为宗。下辨廣修。瑜伽为本。文義 俱廣。名为廣修。非廣释略。名略廣也。

疏亦此有三至三能学人。

注菩萨地文。二十八品。分为四门。初十八品。持瑜 伽处。次之四品。随法瑜伽。又次五品。究竟瑜伽。後 之一品。次第瑜伽。初有三持。种姓发心。各有一品。 行方便持。有十六品。五品学处。一品学法。在三十 八。十品能学人。所学处者。所应知境。如应了知。如 下所辨。所学法者。学之法则。如往受戒。如何往彼 到彼。如何威仪轨则等。能学即人。下擧行显。如下 所辨。

疏最初应知至能修学者。

注欲知何处。以何法知。言依彼者。依彼法则。或依 学处。如是法则。而学之也。方成能学。即目学人。于 辨人中。必兼学法。

疏故三皆是菩萨行摄。

注初二依学。便是行也。

疏初所学处略有五种。

注菩萨既以大悲为首。先知所化种姓差别。即当 成熟。但说成他。次知利行。亦且说他。方了自境断 修差别。知境界已。自知所得威力及果。故有五种。 次第如是。不增不减。准瑜伽论。于所学处。七法五 品。初二法一品。谓自他利。第二真实義品。第三威 力品。第四二法成熟一品成熟自他。第五菩提品。 如何不同。答论依成熟。成熟自義。近于菩提。今依 利他。成他所化。利他之先。故移于前。不相违也。

疏一所化处至如应成熟。

注准三十七。成熟品中。二法六门。言二法者。一成 熟。自佛法。二成熟他有情。今但後一。何所以故。正 利他故。又威力门。即自成熟。故此略之。故威力末。 疏略指云成自佛法。言六门者。一成熟自他。二所 成熟人。三成熟差别。四成熟方便。五能成就人。六 已成熟。今此但当所成就也。彼列四姓。三乘无姓。 此言不定。准馀处也。如其可度不可度者。须先了 知如应度之。言成熟者。令善增长。通其自他。今但 取令他成熟也。

疏二利他处至应善勤修。

注言利他行处者。实通二利。且擧利他。準前成就 他有情也。非自他利品。依瑜伽论第三十五。自他 利品。有其十利。此但初二。一纯自利纯利他。二自 利兼他。利他兼自。于纯自利。一向应断。利他通二。 应修应断。共利唯修。今文所叙。二纯唯断。于纯自 利。有其七義。两句一義。有虽学行。唯为自尔。名为 悭法。富贵妻奴财产等类。名为染果。见为拘执。方 便令免。还为自奴。如是等类。菩萨唯断。纯利他中。 有其二義。如文可知。二利应修。该其两门。不能具 录。

疏三真实義处至随应修断。

注如理称实。名为真实。依其二性。立四真实。一切 真实。皆不越此。如所有性。尽所有性。三十六云。诸 法真实性。诸法一切性。纂有二解。一依本後所缘 境别。二依理事。理通後得。伦有二解。一约诸法体 義。二依如体摄尽。更有七门。不能具录。四真实者。 一世间所成真实。即诸世俗辗转相传。地是之类 亦是称实。名为真实。二道理真实。居异生位。有以 三量四种之道理所建立。不违理故。名为真实。三 烦恼障净智所行真实。即是四谛。由二乘者断惑 所得所行境界。唯识说取理智为体。四所知障净 智所行真实。唯菩萨等取法空理。二不同者。谛有 道故。不通有漏。

疏四威力处谓神通威力。

注其威力品。在三十七。前三後五。其前三者。一圣 二法。三俱生威力。今引後五。一神通。二法。三俱生。 四共。五不共。言神通威力者。此为一也。即六神通。

疏六到彼岸至名法威力。

注善字传差。合是名字。此说六度。各有四相。名法 威力。一断所对治相。二资粮成就相。二饶益有情 相。四与当来果相。文于施中。但擧初後。其第二相。 菩提资粮。成就有情。其第三相。亦有三种。施先悦 意。施时淸净。施已无悔。即三时无悔。名自饶益。除 他众苦。即饶益他。其第四相。于当来世。得大财宝 朋黨眷属。馀五准思。六度成就。皈于四摄。初一成 就有情之相。即佈施摄。次四同事。慧通四摄。馀者 准思。

疏为利有情至俱生威力。

注此有四義。幷约不由作意而成。名为俱生。其第 一者。生便能忍。不由思择。四生信委在八相後。论 云为菩萨时。一切禽兽蠕动之类。皆极付信。言八 相者。一住天。二入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成 道。七转法轮。八般涅槃。有加中有。或加降魔。却除 住天。非在下故。

疏法界有情至成自佛法。

注此後二有三种相。不共二乘。一微细相。了知无 量方便利益。二品类相。前三威力。悉皆成就。三世 界相。一切有情无情世界。以为境界。除上三相。粗 相名共。此文但有不共三相。三句为初。处时法器。 三義可知。神通第二。略不言法及以俱生。化境已 下。为第三相。于结劝中。兼自成就。生起如是。依论 文也。

疏五菩提处至果希当证。

注在中十八。二断二智。即二转依果之体也。此中 约为所了知境。下菩提分。即取为因。

疏如是五处至精勤修证。

注此说次第。兼见废立。与论不同。如前和会。準此 自成及以自利。附在威力。有六度故。

疏知学处已至所学法者。

注第三十八力种姓品。有其七门。初于八处须先 决信。然後求法。得已正说。然後自行。行已教他。修 善断恶。然後四摄利他三业。问此所学法。何名力 种。答纂伦同云。力谓十力。此即十力之种姓也。前 种姓品。通明一切。未明习成十力种姓。今偏明此。 故云力种姓品。问何唯力种。答十力多知此求悟 故。更思。又下论文正所求中。内明三相。初正因果。 处非处智力种姓。已作未作。自业智力种姓。于教 授中。馀八力种。须思所以。

疏初于三宝至决定喜乐。

注此有八度。一三宝。二威力。三真实。四因处。五果 处。六应得義利处。菩提应得。七于此方便。八善言 善说。于此八处。净信勝解。

疏次应求法至应正勤求。

注所应求者。即是五明。五中初三各有二相。医论 四相。业明无数。如枢要叙。

疏应云何求至爱德爱法。

注求之行相。已下但叙内明中求。准伦此是爱重 求闻。四句为标。二喩示相。伦云二喩挍量显处。二 喩可知。无足之下。文连次喩。当法结文。古说此为 七義往听。下说七義见师。伦云重明慇重。有判。已 上重法求闻。已下敬师。此判为妙。于重法中。初正 明敬重。已前文是。後具正意乐。即此文是。今或由 爱重。故无足等也。故馀非喩。两字一義。

疏往法师所至悦意之想。

注有判已下。近五行文。都为敬师。于中分二。初具 功德心。近三行也。应时之下。无杂染心。今勘论文。 五种悦意想。五种异意想。在亲近品。此品但有无 诘难心。无高慢心。及唯为善。若依前判。但是判彼 亲近品文。不曾判著当品文也。今自此门。直判为 三。初依重法。如前可知。第二敬师。第三听时。于敬 师中。初明離过。後明为善。初中分二。初无诘难心。 顺悦意想。後无高慢心。翻异意想。故今疏主如是 引也。不尔何缘如是间错。唯作妙宝已下之文。五 悦意想。四十四云。一者宝。难義故。二者眼。得俱生 慧因性義故。三者明。已得慧眼等照義故。四者果。 能得妙果因性義故。五者无罪。于未得中。正说无 罪因性義故。

疏深生敬重至异意之想。

注初二句。文在当品中。无高慢过。不卑他故。翻下 异意。不作壞戒已下之文。五异意想。在四十四。中 间十字。两字一義。

疏唯为求善至而求正法。

注今恐而求正法一句属上。此唯为善。亦远乘前。

疏应慇重至顺求过心。

注此下二義。離染无乱。约其听时。離如此过。依论 复转。从前生起。此離杂染。依前二生。杂乱依前唯 为善生。不自轻蔑。由敬佛故。自亦不轻。更思配之。 于離染中。论有三种。今无第二远離轻慢。此中第 一離贵高也。于中六義。今皆具有。初之两句。是其 三義。两字一義。听闻贯三。下之二句。亦是三義。勿 起二字贯下损害。是第四義。又贯顺字。是第五義。 不为随顺。不曲顺人情也。又以勿起。贯下三字。是 第六義。

疏于其自身亦不轻蔑。

注此是第三远離怯弱。

疏唯为求法至扫涤摄持。

注此是離乱。有其五義。初句一義。馀各两字。後二 对心。

疏何義故求。

注義犹利也。为何利益。而求正法。

疏于内明处至资粮速满。

注菩萨求此五明处论。幷为利益安乐有情。以此 为義。仍须次学。论云菩萨如是于内明处论所显 正因果相。已作不失。未作不得相。精勤修学。令处 非处自业智力种姓。渐得淸净。渐得增长。

疏次应为他至随应利乐。

注两句为标。两句答。捡瑜伽论。有其三问。及以三 答。此当答于初後二问。论文亦先答初後故。论云 菩萨为他说正法时。当何所说。云何而说。何義故 说。初问所说。次问轨仪。後问義利。今此所言说五 明处。答第一问所说法也。随应利乐。答第三问说 義利。论云谓诸菩萨。正所应求。即是所说。为此義 求。即为此義。而为他说。配问可知。二幷依前求说 法也。故说五明。五明之利。前说各故。言随应也。昔 科有失。问此等云何名所学法。答说亦学故。乃至 三业。学者正要。又幷所需悉法。

疏云何而说。

注此是中间问说法则。

疏谓应安住至名随顺说。

注此答中问。论有总别二问。一依随顺应为他说。 二应淸净应为他说。此第一门。论文之中。有十五 相一者以时。二者重法。三者次第。四者相续。五者 随顺。六者欢喜。七者爱乐。八者悦豫。九者欣勇。十 者不摈。十一应理。十二称顺。十三无乱。十四如法。 十五顺众。今引五相。如法威仪。是第一时。道理義 故。不具威仪。是无道理。不为高坐。第二重法。论更 有三。不为坐者。自立而说。不为前行。不为覆头。诸 如是等。如四分律。有二十条说法戒也。今文直至 极珍敬故。幷是释成此相之文。应无间说。第三次 第。为他次第无隔间说也。勿作师奉。无悭吝相。第 四相续。今文不次。论云又于正法。不生悭吝。不作 师奉。故今不次。此相意云。悭法之人。有断说故。言 师奉者。伦云拳者执捉不捨之義。即是悭相。亦说 不执作师长意。又切韵云。拳拳忧也。随众所欣。次 第标释。第五随众。论次顺标。然是顺众乐闻。标释 次第而说。下更有義利等文。末後幷云随众所应。 而为宣说。名随顺说。是总结句。有云七義未审详 也。又解无悭吝相。连上两義。随众次第。亦无悭故。 遂如是引。文非无意。

疏于有怨者至而为说法。

注此是第二依淸净说。论有五相。一者慈心。二利 益心。三哀愍心。四不赞毁。五非名利。配此易见。合 前十五。共有二十。如论所列。

疏次应修行至无倒修行。

注论有五相。三业为三。第四正思。第五无乱。当初 三。闻字传差。合是问字。即是常言开遮二门。作不 作故。论言无倒随转。即是随佛开遮转也。转三业 也。转即起故。更其灭也。故通止作。

疏独居闲静至异说无动。

注此当第四正思相也。论有八義。此但略六。无其 两義。独居闲静思所闻法。是第一義。总说思惟。離 不思议无间之下。是第二義。由二加行。而无慢缓 下。无第三。但依于義。不依于文。又无第四。其心不 坠迷闷错乱。未知之下。是第五義。未达之下。是第 六義。由于少分。但言解故。于极甚深。自少觉慧。不 能达法。仰推如来。言如是法是佛所行非我境界。 不生诽谤。无诸过罪。文中恐无慧目一句。即是过 罪。质正其心而强信也。善知密意。是第七義。但依 其義。不依文故。善知密意。异说无动。是第八義。由 于墨说大说得善巧故。于真实義。无物无法。能倾 能动。物晴。异说该之。若依伦判。未知已下。是重成。 已前有八。初二如文。无次六義。以理观察而随悟 入。于其少分。但随信解。但依其義。不依其文。如实 了知墨说大说。正能悟入。最初思惟。数数作意。令 得坚固。如次後六。二句一義。

疏于離言境至毘钵舍那。

注此当第五无乱相也。无乱修习。故明止观。

疏次应教授至增上慢等。

注八种教授。论具有文。前四所观之機。一心。二根。 三意乐。四随眠。此无随眠。有说随字之中该之。後 四正明所教授行。一五停心观。此中亦无。或于随 宜。为说中该。二離常边。三離断边。此言处中。摄此 二也。四捨增上慢。伦解心者目定根。即信等。除定 馀四或幷取定。意乐即是所乐。何行随眠。即贪等 何病。论云如是菩萨。或由从他得正教授。或由施 他无倒教授。能令所馀八力种姓。渐得淸净。渐得 增长。谓静虑解脱等持等至智力。诸根勝劣智力。 种种界智力。遍趣行智力。宿住随念智力。死生智 力。漏尽智力种姓。

疏次应教诫至令喜增修。

注五种教诫。一者遮止有罪。二者开许无。三者暂 犯谏悔。四者数犯可摈。五称歎正行。悔字论是悔 字。宜从诲字。或谏令悔。可用悔字。起无染异者。起 无染浊。无变异義。下犯权时者。汚他家等。改已却 摄。上犯即是四不共住。

疏次安三业至无他说故。

注此有四种。一随摄方便。二能摄方便。三令入方 便。四随转方便。即四摄事。拔出不善劝安善处。即 是利行。下是同事。无他说者。不令他责。云但劝他。 不自行也。

疏次修波罗蜜多。

注辨能修学。擧行显人。有其十品。此但前九。其功 德品。以是果故。附在前九。又下菩提分品之中。附 五无量。三十九末。六度四摄。各有九相。嗢陀南曰。 自性一切难。一切门善士。一切种遂求。二世乐淸 净。如是九种相。是名略说。施戒等诸行。但换末句。 问云何六度名为自利。虽云随增。亦未见相。答于 六皆说自己果故。说到彼岸。及有异熟。问云何二 品。名为勝进。答亦随增也。名中直见。望上行故。供 养亲近。是上位故。无量亦是虚学上位。其菩提分 勝进易知。

疏施即捨位无贪三业。

注此当九门之第一也。昔科有失。实体二法。无贪 及思。假通声色。

疏凡行佈施至皆应施与。

注此当第二一切施中。论依增義。前门唯一。此中 有二。谓内外物。今此文略但叙两门。应不应施。巧 慧行施。此应不应。初略後廣。略即凡说应不应義。 廣即指示谁应不应。昔科有失。今此略辨应不应 義。不过四句。大義行施。为利益故。不为世乐。故虽 四句。二句应施。二句不应。

疏若希财物至随应自在。

注即前论文。内外中云。又诸菩萨。亦由二相。以外 施物。施诸众生。一求受用者。恣彼所需。二求自在 者。一切断心。幷皆施与。此文在前。移之在後。与後 二句。正相应故。但唯外别。又与四句。後之二句。应 施合故。不尔何故如是不次。此二别者。初未捨与。 只令受用。後即与彼。自更不繫。

疏若求刀等为自他害。

注所不应中。有其二种。初外物不应。後内阙方便。 冤亲等所下是。初中论文。有十五義。今但十二。今 无第七不施尊长。亦无第九抑施眷属。及第十二 非法之物。至下更指。此即第一。刀等为害。不应施 也。

疏非己财物。

注此即第二。

疏媒媾他人。

注此即第三。媒媾他妻。

疏食等有虫。

注此即第四。

疏无義乐具至怨希仇隙。

注此即第五。无義乐具。初句是总。次下别文。略擧 五种。捕猎等法名杀害法。法即法则。顺情生乐。亦 名乐具。下準此知。邪化天祀。是其二种。除天祀外。 馀鬼神祠。名为邪化。水陆众生。损杀处所。以为一 种。约处所也。怨希仇隙。不与其欲。或即怨家。便名 乐具。如前已解。或取雠彼怨家之器。此若开五。即 成十九。

疏病冀非宜至愁忧规损。

注此是第六。所求非宜。初句可知。次句饱已由馋 数求。後句愁忧求自杀等。此若开三。即成十四。次 下第七父母师长。今此文无。

疏抑夺卑物。

注此即第八。依论排也。依疏第七。如在王位。夺臣 庶妻。以为施物。次下第九。抑施眷属。乃至奴婢。亦 勿抑施。此中亦无。

疏乐恶求位。

注此为第十。有暴恶者。来求王位。不应与也。

疏夺施施他。

注第十一。夺逼眷财。夺逼父母。乃至奴婢财物施 也。下第十二非法之物。此中亦无。

疏猝暴损馀自违学处。

注此即後三。论文暴损。与前非法。是其一段。论云 诸菩萨以其正法。以无猝暴。积集财物。而行惠施。 不以非法。不以猝暴。亦不逼迫损恼于他。而行惠 施。乍似一義。亦复在人。伦科之意。外物。非法物。来 猝暴物。损于他一切财物。违律典禁。名违学处。此 後一義。论依出家。

疏冤亲等所生分别心。

注已上但谈外物不应。已下更谈。心不合理。不关 物体。伦判已下。乃至巧慧。幷为方便。有二十九。今 除巧慧。有二十八。今此但引二十四也。至下当指。 此是第一冤亲不等。阙平等心。不应为也。

疏许勝与劣许多与少。

注此第二三。与论不次。

疏或怀异意生愤浊心。

注此第四義。异意愤浊。

疏施已称扬说恩向彼。

注此第五義。自赞说恩。

疏撩掷所捨。

注此即第六不敬撩掷。掩字传差。合作撩字。力牒 切。说文手取物也。又撩理也。今取初训。

疏邪厌恶求。

注此即第七。求者粗恶。应怜愍故。勿起邪行。及以 厌心。又或邪行。是其求者。论云终不于彼。暂邪起 行带厌倦心。而行惠施。又彼求者行嗔忿等。而亦 不倦。连上下用。

疏意兴邪施。

注此第八。是邪见者。施生煞等。

疏执为善净。

注此即第九。净则離。通世出世。次下第十迴向世 果。此中所无。

疏他之所引。

注此第十一。他缘所引。不知因果。待他引也。

疏师怖自贫穷。

注此第十二。不为悲也。

疏馀残及秽至持以惠施。

注此第十三。不合仪施。仪谓仪则。非干情宜。此中 有二。一明施残秽。与出家者。二窃施𦵇等。与不食 者。此即却是外物非仪。以少从多。在此门也。与前 非法。有差别者。前约邪正。如施出家鬼神像等。应 更与违辨别。前总此别。又解此约欲令违则。故在 此门。亦不相滥。

疏数求往还亲附摄属。

注此第十四。数求亲附。是令求者。数数往还。亲附 摄受。方施与也。菩萨不为。

疏依世名誉至规馀敬歎。

注此第十五。有望求。三句三義。或为四義。规宜为 窥。须更捡详。规矩于他。字義无失。

疏意劣限量。

注此第十六。设财不多。心亦廣运。二十一别。

疏初少诳与後便倾败。

注此第十七。少诳便倾。元非施意。名为诳也。初少 诳与令爱附己。便倾灭也。

疏乖離属己。

注此第十八。令離他拘。返为自执。有以依世名擧 之下。以为七義。合为一句。论文之中。头顶如此。

疏自怠策他。

注此第十九。有以此下。二为一种。论是如此。

疏不依来者次第均给。

注此第二十。不依次第。第二十一。物廣行狭。第二 十二。损来求者。今无此二。或前意劣限量之中。摄 此行狭。

疏心不淸净後生悔恼。

注第二十三。是翻三时淸净施也。论云施前悦意。 施时心净。施後无悔。此无初句。

疏求真与假。

注第二十四。以假为真。

疏先未运心。

注第二十五。非如还物。心卒施也。

疏不应其时乖仪散乱。

注第二十六。下句释上。时即道理。论更一句。自他 施染。此若开之。可为三義。

疏嗤笑轻弄至研求不与。

注第二十七。心不慇重。亦可开四。有为五義。研求 即是推问之義。故意推问不欲施。第二十八不令 恣取。今此文无。

疏外道觅过至皆不应为。

注此下四義。是法施中。初之二句。不为求过外道 说法。及施经卷。第二不施与衒卖者。第三不施与 秘藏者。第四自业未成。亦不应施诸经卷等。结句 可知。

疏与上相违一切应施。

注论文具有应不应文。对而说也。

疏财宝财若乏至安乐来求。

注虽上谈心。不由巧慧。此下巧慧但说所行。乏字 淮论。宜为足字。论云现有种种可施财物。或此義 标。少应善遣。後解为正。此一巧慧。正在少财。中间 两句。财足之文。相形而来。起下巧慧。揆犹量也。

疏知有怀悭至施种渐生。

注怀悭有二。一者在俗。一是师长。及轨笵等。其先 贫乏。文在第二。義通第一寄之树福。通悭及贪。与 之令作。且自不为。寄犹权也。或犹托也倚也。树者 立也。已下三句。唯在第一。言无损费仍为饶益者。 以言慰谕不损汝财。令汝得益。及随喜文。连第一 義。今如是引。意显互显。

疏见示相求知乐应与。

注论云若诸来者。有希求相。知其心已。随彼所乐。 悉皆施与。今此相字。去声呼之。宜云求相。示字恐 是希字。示现甚好。此即不须他言。便施与也。

疏若有矫诈至令彼无罪。

注此中有二。有一来诳。初便觉知。有一来诳。初昧 後觉。二既意同。故合为文。此即求者。望托事也。论 云商人。应是买卖。或更思之。

疏若无财宝至令施无缺。

注随应巧求财来施。幷许之也。

疏于佛正法至随应习施。

注说财佈施。令他习行。故非法施。

疏常见惠捨至不敬忘念。

注于恣施家。此中有二。令其求者。数往乞求。欲令 施者。施度速满。二策施者。勿令五失。尟字之下。两 字为一。论云事力尟阙。或恶供赡。或随朋黨。或不 恭敬。或念忘失。

疏知馀有法至或书写与。

注论此文接前外道觅过求法正法之下。前言业 未成法。是不应施。今说转求。即是一连。未知疏主 别引何意。应为前是直不施也。

疏若见馀无至别碍勝须耶。

注设馀无求。亦无力写。自业未成。不应便止。当审 自心。尙有三心。三中是何。勿我于法悭垢缠心。不 能施耶。勿我于法别意所碍。不欲施耶。别意所碍。 即嫌恨等。为我于法有勝所需。不应施耶。

疏若有悭碍至妙智资粮。

注悭是第一。碍即是第二。应须施与。设由施已。现 世痴哑。亦应施与。况不施与。悭碍恒在。阙智资粮。

疏若无悭碍至为满智因。

注观无悭碍。但为勝须。复设三思。施时为何。为灭 染耶。为利他耶。为自利耶。

疏观无烦恼至非违净戒。

注初句初意。既无悭碍。即无所灭。不施无失。次下 三句。成第三意。今若施时。不能如此。故不应施。亦 为下成第二意。不施兼利自馀有情。施时只为此 一人也。既知不施。三義皆勝。故无过失。问此三行 文。是说不施。云何科在行施之中。答是相形文。论 文甚明。下文方问不施者故。疏中文有相翻之势。

疏善设轨仪至所守护持。

注二句总标。作净施佛。释上轨仪。言作净者。離悭 染也。假言施他。而必不与。还白用。虽作假施。亦離 重悭。世极悭者。不令人知。科在法施。甚为不当。论 云财故。虽结言法。前中言财。故是通二。有科此下 为应施中。甚失论意。论文明作二问答故。

疏若观施时至或非己物。

注此释上言晓喩发遣。

疏于有怨苦至喜捨而施。

注此四无量。名勝意乐。次第配上怨苦德恩。于此 文前。有四无碍施。今略不引。

疏若有四障至生不悭智。

注四障者。一先未串习障。二尟阙匮乏障。三耽著 悦意障。四欣乐世果障。四智者。一觉悟智。二忍苦 智。三知倒智。四不悭智。

疏应有闲静至生无量福。

注此但运心。名勝解施。无来求者。亦运心也。

疏于所爱宝至亦勿悭吝。

注论依增義。此难行施。遂立三种。今文既略。但有 二名。此无第一财物尟少。自忍贫苦。由当前来第 二障治。于第二中。更有长时。串习资具。有上品恩 最上妙物。由当前来一三障治。

疏信心恭敬至而行惠施。

注此第五门善士施也。论有五相。一信心。二恭敬。 三自手。四应时。五不损。前第四门。一切门施。有其 四相。约物有二。自物化他。施境有二。一非来求。父 母妻奴。乃至大臣。二是来求。行相既略。故今不引。 次下更有一切种施。有十一相。及遂求施。有其八 相。義不过前。故此不引。其十一相。分为六七。遂求 为八。故成增義。

疏此有三种至而行法施。

注二世乐施。论有九相。财法无畏。各三相故。财施 三者。物妙。如法。调伏悭垢。调伏积藏。今但引初。或 廣修言。颇该後二。後二别者。悭即执财。藏即自用。 无畏三者。除怖鬼傍。除怖王贼。除怖水等。此总具 三。法施三者。无倒说法。称理说法。劝修学处。此有 劝修。馀幷略之。或劝字中。可摄初二。初二别者。初 離相翻。即四倒等。彼離泛谬。

疏速疾而与至无竞无慢。

注论有十相。一不留滞。二不执取。三不积集。四不 高擧。五所依。六不退弱。七不下劣。八不向背。九不 望报恩。十不悕异熟。此中有三。如文可知。疏中如 速捨者一句。宜为上段。科註脚错。宜注随字逐难 释者。不留滞者。施心疾与过求者心。不执取者。不 邪执为空无有果。乃至唯施极净。不积集者。非廣 积已然後顿施。不高者。于来求者。心生嫌下。亦不 与他竞勝而施。无依者。不依名誉。无退弱者。三时 淸净。不下劣者。择其好物。无向偝者。平等心。

 般若心经幽赞崆峒记卷上 挍注

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CBETA 挍注

也一作已

卍续藏 挍注

赞上一有幽字 一无结字 一无六字 耶通邪用 一无悕字 文诲一作廣文海 近一作递 也一作巳 谛轮一作诤论 彼疑被 二一作三 戒一作我 解一作牒次同 纵一作颂 纵一作假 诠下一有谈字 教上一有非字 道上一有中字 现一作显 波一作汲 唯一作離 契一作总 尔一作合 自上一有识字 犹一作独 助一作即 色一作苞 必一作如次同 炎一作火 一无为断二字 观一作劝 过一作遇 有一作自 遗一作遣下同 颂一作显 足一作行 得一作符 幷一作辨 所上有无字 行一作作 熟一作就 共一作其 事一作等 愍一作敏 遍一作偏 住一作位 答一作界今谓疑略 立疑之 必一作如 盛一作感 见一作是 大上一有生字 趣一作修 死下一有众字 一无二句二字 句下一有二句一句四字 曰一作目 差一作著 虽三一作三虽 愿一作观 观下一有其字 自上一有唯字 依一作由 现一作观 违作遣 来一作表 视一作观 应作隐 字想一作相字 想一作相 熟一作就下同 就下一有即当成就四字 是下一有地等如是四字 此下一有合字 三一作二 难下一有得字 奉一作拳下同 常一作当 物晴一作物者物情 成下一有文字 掩一作捺 顶一作须 疏无财字 权一作推 赡一作瞻 为下一有之字 白下一有自字 五下一有无字

新增挍注

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